Новая социальная реальность - необходимость инновационного управления


и раскрытия жизненных сил личности

В данной главе будут рассмотрены следующие основные вопросы.
1. Сущность экологической культуры личности.
2. Концептуальная модель формирования экологической культуры личности.
3. Технологии формирования экологической культуры личности.

1. В XX в. человеческая цивилизация полностью оформилась в техногенную, смыслом жизни и развития которой является производство материальных ценностей, материальных благ для потребления и использования их человеком.
К числу главных объективных противоречий человеческого общества относится противоречие между человеческой цивилизацией и окружающей средой обитания, природой Земли. В итоге человеческая деятельность привела нашу цивилизацию к экологическим проблемам, катастрофическим изменениям окружающей среды и климата планеты, неразрешимым при настоящем устройстве общества.
Иначе говоря, человечество столкнулось с серьезным экологическим кризисом как частью системных потрясений, переживаемые современной цивилизацией. Необходимость принципиально новых подходов к решению этих проблем, в частности к взаимодействию "общество-природа", на Западе стала просматриваться в начале 70-х годов в известных докладах Римского клуба "Пределы роста и человечество на перепутье".
Был поставлен вопрос о социально-экологическом понимании среды, сформулирован важный мировоззренческий тезис о необходимости изменения взаимоотношений между человеком и средой его обитания, о целесообразности сложившейся ориентации развития.
Утверждалось, что деградационные изменения среды обитания требуют ориентирования научно-технического и социально-экономического прогресса в соответствии с экологическими принципами развития. Как одна из перспективных альтернативно-конвергентных концепций рассматривалась концепция ноосферы (сферы разума), у истоков создания которой стоял выдающийся русский ученый В.И. Вернадский.
Методологические преимущества данной концепции, по мнению А.Д. Урсула, заключались в ее органичном соединении не только с проблемами выживания, но и с другими общественными и общечеловеческими ценностями. "Ноосфера... может мыслиться не как экологическая ниша автономно развивающейся элиты (или даже нации), удалившейся от остального мира на некий "утопический остров" (или в свои границы), а как область совместного проживания всех людей планеты, как путь выживания всей цивилизации. Ноосфера как будущая сфера разума человечества в целом предполагает любое многообразие эволюции как в социальном, так и в социоприродном плане, но лишь такое, которое допускается принципом их соразвития, или коэволюции"74.
На основе концепций ноосферы, конвергенции, постиндустриального и информационного обществ, глобализации и др. зарубежными и отечественными учеными была разработана концепция устойчивого развития (УР).
Качественная модель УР включает в себя два признака. Первый заключается в признании прогресса общественного развития и существовании равных возможностей нынешнего поколения и наших потомков по использованию ресурсов и экологических условий планеты. Второй в свою очередь предполагает недопущение деградации биосферы и ее сохранение как основы перехода на предлагаемую модель устойчивого развития.
В рамках концепции устойчивого развития начата работа по изучению проблем формирования экологической культуры. Ученые (например, Н. Моисеев, А.Д. Урсул, Г.А.

Ягодин и др.) пришли к выводу, что главной движущей силой грядущей экологической революции должно стать экологическое образование, поскольку только по-настоящему образованное и интеллигентное общество способно вступить в эпоху ноосферы и реализовать режим коэволюции природы и общества.
Одним из основных постулатов предложенной концепции явилось положение о том, что человек выполняет прежде всего биосферную функцию.
Данная функция реализуется во взаимодействии социальных и природных процессов, в необходимости включения производственной деятельности в глобальный природный цикл на основе знания законов функционирования биосферы.
Выявленное единство культурных и природных процессов позволило академику Н.Н. Моисееву сформулировать принцип коэволюции общества и природы, заключающийся в тенденции усиления кооперативного начала в судьбах человечества75.


Взаимозависимость природы и общества на современном этапе определяет необходимость рассмотрения всех социальных явлений в соотношении с природными условиями в плане позитивного или негативного воздействия на них. В этом смысле экологическая культура выступает как норма и идеал, ставящий экологически целесообразные ограничения на пути человеческого эгоизма, а также как высочайшая степень комплексной характеристики человеческой деятельности.
Если культура в целом представляет собой способ социального существования, когда люди с помощью материальных и духовных средств обеспечивают свое сохранение и развитие как социальных существ, то экологическая культура это способ социоприродного развития общества, когда обеспечивается сохранение и по возможности улучшение окружающей природной среды.
Однако этих важных теоретических и методологических оснований для практических изменений в экодиалоге человека и природы явно недостаточно.
Реальная ситуация не улучшается, а постоянно ухудшается. На наш взгляд, она не изменится к лучшему, пока все мировое сообщество, его социальные институты, государства не возьмут на вооружение принципиально иную методологию и соответствующие ей инновационные технологии коренного изменения в экодиалоге человека и природы.
Это в первую очередь относится к России, которая оказалась в эпицентре экологического кризиса.
Как изменить такое положение? Ответ на этот вопрос в науке есть создание передовой системы образования как ключевой этической, экологической и стратегической задачи России на пути в XXI в. Российская наука предлагает концепцию ноосферного образования и соответствующие ей технологии его инновирования76, которая, на наш взгляд, является универсальной технологией утверждения ноосферного пути развития человечества, в первую очередь России, становления новой общественно-экономической формации и жизнеутверждающего образа жизни (современного метода хозяйствования, целесообразной организации социальной жизни, преобразующей, а не деградирующей духовности), т.е. утверждения новой цивилизации духовно-творческой, а не разрушающе-потребительской.
Это предстоит осознать России, которая только выбирает свой путь в будущее. Ее не спасет концепция информатизации общества или постиндустриального развития, которые в свое время стали спасительными для Японии, стран Запада. Сейчас становится очевидным, что, как бы мы не насыщали общество компьютерами и информацией, какие бы мощные и современные природоочистительные сооружения не построили, все это не приведет к качественному улучшению ситуации. "Пока существуют установка на неэкологическое образование и недооценка экологического мышления, каждое новое поколение будет вновь и вновь пытаться "привести экологию в порядок", не умея выбирать биоадекватные цели и средства своей деятельности"77, считает профессор Н.В.

Маслова.
Поэтому ноосферное образование и воспитание подрастающих поколений является ключевой универсальной технологией ноосферного перехода.
Его алгоритм, по мнению Н.В. Масловой, таков:


  1. ноосферное 2) ноосферное 3) ноосферное

образование мышление развитие

ноосферная
методология

мировоззрение

сознание

духовность

Только экологическое мышление означает сознательный выбор и соответствующее поведение человека в пользу экожизни, формирование "Я-концепции" "Я в природе", любви к ней, осознания своего места в природе, наконец, сотворчества с природой в отличие от эгожизни, позиции "Я царь природы" потребительской и хищнической.
Именно поэтому, правильно считает тот же автор, необходимо сформировать подлинное целостное экологическое, мышление и сознание нового поколения, что и составляет суть современного образования, которое этой задачи пока не выполняет.
Экологизация научного познания, лежащая в основе процесса экологического образования и придающая этой системе экологическую ориентацию, является сегодня одной из важнейших общественных потребностей. Реализация такой социальной потребности предполагает следующий алгоритм:
1. Усиление эколого-мировоззренческой нагрузки образования.
2. Разработка специальных курсов на основе достижений общей и социальной экологии, инвайронментальной социологии.
3. Экологизация дошкольного, начального, среднего и вые--
шего образования.
4. Подготовка специалистов в данной области социальной
практики и т.д.
Одним из важнейших критериев экологической образованности личности является наличие у нее знаний в области особенностей функционирования системы "человек общество природа", а также сформированных навыков, умений, привычек, опыта организации, проведения и участия в природоохранной деятельности.
В процессе экологического образования и воспитания должен быть реализован ряд функций, к наиболее существенным из которых относят:
непосредственно эколого-образовательную (знания о законах функционирования окружающей природной среды);



Содержание раздела