Крия-Йога или Подготовительная Йога


3.1. От тела, которое нам дано, не убежишь. В предыдущей главе мы вкратце рассмотрели анатомию этого телесного комплекса.

Мы приведём дальнейшее описание каждой из пяти оболочек, упомянутых ранее. Эти пять оболочек следующие:
(i) грубое тело, построенное из материала пищи, которую мы потребляем; поэтому эта оболочка известна как Аннамая Коша;
(ii) глубже располагается вся дыхательная система или система жизненных сил, известная как Пранамая Коша;
(iii) следующая оболочка составляет всё умственное; это психическая оболочка, известная как Маномая Коша; эти три оболочки являются материальными в том смысле, что они созданы из тонкого или грубого видоизменения Пракрити; далее, за созданным из материи комплексом находится
(iv) оболочка понимания или оболочка знания, трансцендентальная, известная как Виджнанамая Коша; и, наконец,
(v) оболочка трансцендентального блаженства, известная как Анандамая Коша.
Последние две оболочки не материальны, т.к. они возникли не из Пракрити. Если можно так выразиться, они сосуществуют с Пракрити в том смысле, что не могут быть отделены от неё; их можно рассматривать как две стороны одной медали.
3.2. Между всеми пятью кошами или оболочками существует своего рода взаимозависимость. В живом комплексе каждая из них взаимодействует с другой.

Пранамая Коша или оболочка жизненных сил связывает Маномая Кошу с Аннамая Кошей; Маномая Коша, в свою очередь, связывает Аннамая и Пранамая Коши с Виджнанамайей и Анандамайей - сдвоенными Кошами. Итак, Маномая Коша стоит между созданными из Пракрити Кошами и Кошами, не созданными из Пракрити. Маномая Коша находится на границе между двумя верхними и двумя нижними Кошами, она часто словно играет (или, скорее всего, кажется, что играет) одновременно роль как материальной, так и нематериальной оболочки. И пока это происходит, кажется, что, не будучи я, она незаконно захватывает роль я. За ней следует ухаживать.

Хотя она самая полезная, она также и вредная; она чрезвычайно капризная (непослушная).
3.3. Основными компонентами Аннамая Коши являются пять органов восприятия (чувств) и пять органов действия, Джнана-индрии и Карма-индрии. Чтобы быть более точными и определёнными, мы должны заметить, что каналы органов восприятия пронизывают тело насквозь и выходят на поверхность Аннамая Коши. Глазные яблоки, которые мы обнаруживаем на лице человека, в действительности не являются органом или индрией зрения; барабанные перепонки и ушные раковины, которые мы обнаруживаем с обеих сторон нашей головы, в действительности не являются органами слуха.

Нос, выступающий на лице, фактически не является органом обоняния. Это каналы, через которые проходят анализируемые восприятия. Никто никогда не видел орган восприятия.

Глаз является органом, который видит или воспринимает образ, полученный на сетчатке; тот орган восприятия, который видит, сам является невидимым и не имеет геометрической формы. То же самое можно сказать в отношении органа слуха; уши и связывающие наружное и внутреннее ухо барабанные перепонки просто являются каналами для акустических волн; подлинный орган слуха находится где-то внутри, и его никто никогда не видел. Гораздо более тонкими являются органы обоняния, вкуса и осязания.

Всё, что мы можем сказать – это то, что отверстия каналов этих органов восприятия, бахирмукхи, расположены снаружи Аннамая Коши.
Аннамая Коша состоит: из скелета, содержащего 206 костей и являющегося несущей опорой человеческого тела; из связок, удерживающих кости вместе для создания подвижных суставов; из плоти, содержащей около 660 мышц, покрывающих кости и сложную структуру черепа и таза, не говоря уже о сложном комплексе всей системы артерий, вен, сердца и выделительных органов.
Ни один йог не может себе позволит игнорировать хотя бы незначительный беспорядок в телесном комплексе. Только человек с совершенным здоровьем может приступать к занятиям йогой. Таким образом, здоровье в отношении Аннамая Коши является первой обязанностью, которую необходимо осуществить.
3.4. За Аннамая Кошей следует Пранамая Коша, жизненная оболочка. Отвратительная Аннамая Коша ничего бы не стоила без помощи Пранамая Коши, которая побуждает к действию всю мышечную систему.



Каждое действие: от моргания глаз до сложных движений плечевых мышц, контролируется праной или жизненным дыханием. Позже мы подробнее расскажем об этой оболочке. Я процитирую отрывок из Майтри Упанишады, который имеет отношение к пяти пранам:
То дыхание, которое идёт вверх, безусловно, является праной дыхания.
То, что идёт вниз, безусловно, является апаной дыхания.
То, которое поистине поддерживает эти два дыхания, безусловно, является вьяной дыхания.
То, которое входит в дыхание - апану (являясь) самым грубым элементом пищи и распределяется (сам-а-наяти) в каждом части тела, (что является) наиболее тонкой – то, безусловно, называется дыханием самана.
Более высокая форма дыхания вьяна и между ними находящаяся, является продуктом дыхания - уданой. Теперь, то, что отрыгивает и сдерживает (подавляет) то, что было выпито и съедено – то, безусловно, является дыханием удана. (Майтри ii.6).
Жизненные дыхания можно классифицировать на 3, на 5, на 7, на 10 и так далее. Но, фактически, вся жизненная система – одна и только одна. И в этом смысле прана одна, а не множественна. У этой праны в нашем теле тысячи функций, и было бы несерьёзно принижать её значение.

Таким образом, Пранамая Коша представляет для йога большой интерес.
Мы закончим это описание системы жизненного дыхания цитатой нескольких отрывков, взятых из Каушитаки Упанишады:
Все жизненные дыхания говорят вместе с речью, когда она произносится.
Все жизненные дыхания видят вместе с глазом, когда он смотрит.
Все жизненные дыхания слышат вместе с ухом, когда оно слушает.
Все жизненные дыхания думают вместе с умом, когда он размышляет.
Все жизненные дыхания дышат вместе с дыханием, когда оно осуществляется.
(Каушитаки III.2).
Та же Упанишада далее говорит:
Когда человек спит так, что совсем не видит снов, тогда он становится единым в этом дышащем духе. И далее -
Речь вместе со всеми названиями идёт к этому;
глаз вместе со всеми формами идёт к этому;
ухо вместе со всеми звуками идёт к этому;
ум вместе со всеми мыслями идёт к этому.
Когда он пробуждается, словно от вспышки огненные искры должны рассеиваться во всех направлениях, даже от этого я (атмана), жизненные дыхания (прана), рассеиваясь к трём соответствующим местам; от жизненных дыханий – к чувственным силам (дэва); от чувственных сил – к мирам. (Каушитаки III.3).
Итак, прана даёт возможность индриям (на языке Упанишад – дэвам) установить контакты с внешним миром.
3.5. За Пранамая Кошей следует Маномая Коша, или оболочка психического комплекса, или оболочка умственного поведения. Все мы снабжены крошечным маленьким транзистором, состоящим из передатчика и приёмника, который просто подобен искре космической буддхи-саттвы, известной в Ведической литературе как махан или махат-таттва, плазма космического разума, салила, самудра-арнава и под различными другими именами.

Было бы бесполезно иметь умственный комплекс, если бы он не давал возможность установить контакты с другими человеческими умами, и этот контакт осуществляется посредством махат-таттвы.
Хотя мы много знаем об умственном поведении, мы знаем ничтожно мало о его физическом строении или структуре.
В последующих главах мы будем много говорить об уме и его контроле. Ум очень часто незаконно присваивает личность я и, следовательно, в некоторых из своих функций он доводит до земного плана трансцендентальные функции Виджнанамая и  Анандамая Кош. Это очень хорошо видно по функциям ума, описанным в Айтарея Упанишаде:
Кто это? Мы поклоняемся ему как Я (Атман).
Который является Я? (ответ на это следующий) –
(Он) посредством его видят, или посредством его слышат, или посредством его чувствуют запахи, или посредством его говорят речь, или посредством его различают сладкое и несладкое.
Тот, который является сердцем (хридая) и умом (манас), который является сознанием (самджнана), восприятием (аджнана), умением различать (виджнана), интеллектом (праджнана), мудростью (медхас), проницательностью (дришти), стойкостью (дхрити), мыслью (мати), вдумчивостью (маниша), побуждением (джути), памятью (смрити), понятием (санкальпа), целью (крату), жизнью (асу), желанием (кама), волей (ваша). Всё это, действительно, является терминами интеллекта (праджнана). (Айтарея III.1,2).
Слово Антахкарана в философии Санкхьи означает Махат или Космический Разум (Санкхья I.65); в эволюции Санкхьи она сопровождается Ахамкарой и она предшествует Пракрити (I.64,66). В философии Веданты это слово означает внутренний орган и оно относится к разуму, контролирующему физическое тело. Антахкарана-чатуштая (антахкарана-тетрада) означает комплекс, состоящий из четырёх психических составляющих: манаса, читты, буддхи и ахамкары. Манас является фотокамерой времени, которая позволяет за единицу времени только одному ощущению переходить от внешнего мира к внутреннему; читта является мышлением, органом ощущения и наслаждения; буддхи – это орган, отличающий правду ото лжи (истину от не истины); его можно также назвать мудростью; и, наконец, ахамкара является интеграцией умственной способности, ассимилирующей все опыты (переживания) и, в конечном счёте, становясь эго.

Таким образом, мы можем также рассматривать Маномая Кошу в этих терминах внутренней тетрады органов.



Содержание раздела