Посвящение и подчинение


4.1. Цель Крия-Йоги или Подготовительной Йоги двойственная:
(i) положительная – дать возможность йогу продвигаться к достижению Самадхи, и
(ii) отрицательная – избавиться полностью или свести к минимуму опасные беспокойства, технически известные как Клеши. (Йога II.2).
Основными требованиями, стоящими во главе Крия-Йоги, являются:
(i) тапас или аскетизм;
(ii) свадхьяя или самосозерцание, изучение священных писаний и самооценка;
(iii) ишвара-пранидхана или полное посвящение Богу и преданность Ему. (Йога II.1).
4.2. Опасные беспокойства или Клеши были перечислены Патанджали в его Даршане Йоги. Их пять:
(i) Авидья или невежество (незнание);
(ii) Асмита или тщеславие и эгоизм;
(iii) Рага или привязанность и желание;
(iv) Двеша или злоба, корыстолюбие (жадность) или антипатия и, наконец,
(v) Абхинивеша или сверхозабоченность страхом Смерти (Йога II.3).
Авидья или неведение, или невежество в первую очередь ответственно за четыре других беспокойства, то есть за тщеславие или эгоизм, за симпатии, за антипатии и за страх смерти. Эти беспокойства или клеши иногда скрыты (прасупта), иногда открыты (тану); в некоторых случаях рассеяны или подчинены (виччхинна) и очень часто агрессивны и выделяющиеся (удара). (Йога II.4).
4.3. Авидья или невежество заключается в принятии того, чего нет. Например, как говорит Патанджали, Авидья заключается в рассмотрении вечного как невечного, и наоборот; в рассмотрении чистого и священного как нечистого и несвященного, и наоборот; в рассмотрении удовольствия как страдания и страдания как удовольствия; и, наконец, в рассмотрении живого как неживого и неживого как живого, или, иными словами, в рассмотрении материальных объектов как духовных и духовных объектов в качестве материальных. (Йога II.5).
4.4. Смешение наблюдателя с видимыми помощниками является беспокойством, известным как асмита (Йога II.6). Асмита или эгоизм? или тщеславие исходит из возложения функций ума и других сторон внутреннего органа (антахкарана) на само Я. Следует помнить, что Я является наблюдателем, а не внешними органами восприятия, называемыми индриями.

И даже ум не является наблюдателем. Он также инструмент в процессе восприятия. Когда же наблюдатель становится вторичным (подчинённым), а инструменты наблюдения – первичными, значение переносится от я к инструментам, и это даёт начало эгоизму. Тело есть я, глаз есть я, жена есть я, ребёнок есть я, дом есть я и так далее. В этом случае истинное я утеряно, и мои владения становятся обладателем меня.

Этот тип ощущения является величайшей помехой для йога. Когда развивается асмита или эгоизм, поклоняющийся становится полностью поглощённым своими владениями, и цель теряется из виду.
4.5. Удовольствие само по себе не плохо, но когда оно уходит, то оставляет за собой след - особого вида жажду. Эта жажда известна как Рага (или желание или привязанность) – это тогда становится опасным беспокойством или клешей; тогда человек становится помешанным, и затем им овладевают особые чувства, которые отвлекают его от цели.

Таким образом, Рага является желанием, оставшимся после удовольствия, которым наслаждались, и она является огромным препятствием в дальнейших попытках, направленных к Йоге. (Йога II.7).
4.6. Подобно тому, как удовольствие после наслаждения оставляет дальнейшее желание наслаждаться (известное как Рага), точно так же боль, когда она исчезает, оставляет после себя антипатию, которая тоже является клешей; это чувство известно как двеша, злоба, корыстолюбие или нежелание (антипатия). Двеша так же нежелательна, как и Рага.

Рага и двеша являются близнецами, и бывает очень трудно от них избавиться. Они ведут к нездоровой конкуренции и, в конце концов, к опасным последствиям. Вы можете не беспокоиться о миллионе долларов и, тем не менее, цепляться за несколько центов.

Вы можете бросить всю семью своих любимых близких родственников и, тем не менее, можете цепляться за привязанность щенка или кошки.
4.7. Высшей точкой клеши является абхинивеша или страх смерти. Этот страх продолжает парить вокруг нашего сознания с детства до последнего вдоха. Каждый день мы видим умирающих людей и мы также знаем, что сами должны умереть и, тем не менее, мы не находим себя готовыми к этому.



Смерть необратима, и также необратимой является жизнь после смерти и, тем не менее, мы цепляемся за это тело. Абхинивеша показывает обладание, ограниченное любовью к жизни на этой земле. Это привязанность к вещам жизни и страх смерти из-за потери собственности, которую она должна принести. Скряги любят свои деньги, и из-за своего постоянного беспокойства о том, что с ними может случиться, они бы хотели иметь вечную аренду жизни для себя.

Конечно, они знают, что, как и в случае с их предшественниками, никто не разрешит им взять отсюда в следующий мир ни единого цента.
Патанджали, отец системы ЙОГА, правильно сказал, что этот страх Смерти постоянно сопровождает нас в течение всего курса циклов рождений и смертей; и даже наиболее образованные среди нас не свободны от него, не говоря уже о тех людях, которые известны как глупцы. (Йога II.9).
Итак, авидья, асмита, рага, двеша и абхинивеша (неведение, эгоизм, желание, нежелание и страх смерти) являются пятью признанными клешами или опасными беспокойствами. Они должны быть полностью искоренены, конечно, если это возможно. Или, по крайней мере, они должны быть сведены к минимуму.
Полное искоренение является трудной задачей. Многие клеши пришли к нам по наследству; мы взяли их из нашей предыдущей жизни. Их следует искоренять внимательно и осторожно. В своём развитии они необычайно плодовиты. Их нужно исправлять в их глубоко расположенных причинных точках, поскольку они находятся на почве сознания.

Чтобы от них избавиться, потребуется несколько жизненных циклов, а иногда даже больше.
4.8. Если клеши искоренены не полностью, это приводит к трём последствиям: Джати, Аю и Бхоге.
Первое последствие, главное и самое важное – это джати, то есть в какой окружающей обстановке, среди каких видов и в каком общественном положении некто рождается снова в следующей жизни. Вид (биологическая классификация) фиксирован, так же как фиксирована и вероятная продолжительность жизни. Продолжительность жизни или вероятный период жизни называется аю.

Аю определена для джати, для видов, а не для отдельной личности. Это не значит, что человеку предначертано умереть в определённый день, в определённый час с точностью до определённой минуты и определённой секунды. Если некто родился человеком, его нормальная вероятная продолжительность жизни составляет 100 лет или около этого, но если он рождён собакой, его вероятная продолжительность жизни составит 8-10 лет. Корова может жить около 20 лет. Имеются определённые существа и насекомые, которые живут только несколько месяцев.

В этом смысле каждый вид имеет вероятную продолжительность жизни. Комар не проживёт более нескольких месяцев.
Как только было однажды принято решение в отношении джати, ограничения получают самонавязывание на вероятную продолжительность жизни (аю или продолжительность жизни), подобным образом, когда установлена джати, ограничением является самонавязывание на бхогу или наслаждения. Бхога зависит от ограничений, наложенных на ваши органы восприятия и наслаждения. Бхога или главное удовлетворение зависит от типа органов чувств, которые вам даны в определённых видах. Органы восприятия и основного удовлетворения у летучей мыши или кошки отличаются от тех, что даны человеку, корове или лошади. Овца не наслаждается музыкой в том смысле, как это делает человек.

Человек и муравей любят сахар, но впечатления сладости, оставленные в сознании человека, отличаются от впечатлений, которые, вероятно, остаются в сознании муравья. Уровень акустического и оптического спектра для каждого вида имеет широкое различие. Летучая мышь способна слышать и передавать звук такой длины волны, который обычно находится за пределом восприятия человеческого уха.

Кошка и сова имеют очень чувствительные глаза, которые позволяют им хорошо видеть в той области, которую мы называем темнотой. Собака обладает замечательным чувством обоняния, которое делает из неё отличную полицейскую ищейку. Поскольку органы восприятия различны, удовольствие и страдание, полученные от этих восприятий, должны быть также различными.

В этом смысле уровень удовлетворения или основного наслаждения является данным при рождении в конкретных живых видах.
Итак, когда джати для конкретной души, когда она принимает материальное тело, определена, определённой также становится продолжительность жизни и бхога. Помните, что продолжительность обусловлена естественными ограничениями и установлена в соответствии с корнями клеш, беспечно оставленными от предыдущего рождения, а не то, что кому-то определено судьбой умереть в конкретный момент или определено судьбой наслаждаться точно определённым кусочком пищи (или каким-то другим удовольствием с такой точностью). Ожидаемая продолжительность жизни, обусловленная джати, в которой некто рождается, может быть укорочена его собственными действиями или действием других. Если некто живёт осторожно, он, как человек, может продлить свою жизнь на годы.

Ему предоставлена возможность выбрать жизнь героя и умереть в бою. Разумеется, в нормальных условиях он бы не умер в этот конкретный час; эта смерть была выбрана им, она не была обусловлена судьбой. Подобным образом, вы можете стать жертвой заговора противника и встретить трагический конец. Но не думайте, что вам было судьбой предписано умереть в тот конкретный момент, в определённом месте, определённым путём.

Из-за неосторожности с вашей стороны или со стороны таксиста, вы можете встретить трагический несчастный случай. И здесь снова, если бы вы были внимательны или если бы таксист был осторожным, несчастного случая можно было бы избежать. Если вы приняли нужное лекарство в должное время, вы можете выжить после медикаментозного лечения.



Содержание раздела